Finitud y Verdad. Gadamer sobre la comprensión crítica

Finitud y Verdad. Gadamer sobre la comprensión crítica Finitude and Truth. Gadamer on critical understanding Miguel Fernández Membrive* Resumen: Al mostrar las implicaciones de los conceptos gadamerianos de “anticipación de la perfección” (Vorgriff der Vollkommenheit) e “historia efectual” (Wirkungsgeschichtlichen), así como la relación que mantienen entre sí, el autor se propone explicar por qué en la filosofía de Gadamer el tradicional problema hermenéutico de una más adecuada comprensión de los “otros” queda subordinado al problema de la posible verdad de lo que éstos dicen. Asimismo, el autor sugiere que este último problema y el marco dialógico que Gadamer presupone como única posibilidad de afrontarlo, constituyen la clave principal para entender las diferencias entre su pensamiento y la tradición hermenéutica que lo precede, incluido –pese a su influencia directa- Martin Heidegger. Palabras clave: Comprensión crítica, historia-efectual, anticipación de la perfección, verdad, finitud. Abstract: By showing the implications of Gadamer’s concepts of “anticipation of completeness” (Vorgriff der Vollkommenheit) and “effective history” (Wirkungsgeschichtlichen), as well as the relationship between them, the author attempts to explain why in Gadamer’s philosophy the traditional hermeneutical problem of a more adequate understanding of “others” is subordinated to the problem of the possible truth of what these others say. At the same time, the author suggests that this latter problem and the dialogic framework that Gadamer assumes is the only possibility for dealing with it constitute the most important key for understanding the differences between his thinking and the hermeneutical tradition that came before it, including –in spite of his direct influence – Martin Heidegger. * Licenciado en Filosofía y Ciencias Sociales por el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO). Maestro en filosofía por la Universitat de Barcelona. Doctor en Filosofía por la Universitat de Barcelona. Profesor titular del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO), Guadalajara, México, desde 2009. Dirección electrónica: 28 Key words: Critical understanding, effective history, anticipation of completeness, truth, finitude. Podemos convertir todo en lenguaje y podemos tratar de ponernos de acuerdo sobre todo. Es cierto que permanecemos encerrados en la finitud de nuestro propio poder y capacidad y que sólo un diálogo infinito podría satisfacer plenamente esta pretensión [de universalidad]. Pero eso es algo obvio. (Gadamer, Hans-Georg, “¿Hasta qué punto el lenguaje preforma el pensamiento?”) 1. Introducción Lo que me propongo en este trabajo es demarcar lo que considero la mejor manera de entender el pensamiento de Gadamer; una manera desde la cual parecerá que su filosofía se halla en realidad más cerca de las preocupaciones de cierta epistemología o ética contemporáneas que del respetable oficio del intérprete de textos o del historiador profesional. Otra forma, un poco más rústica, de decir esto mismo es afirmar que a Gadamer nada le preocupa más que el problema filosófico de la verdad, aunque a veces pueda dar la impresión de que le interesa sobre todo la cuestión de la alteridad, esto es, aquella pregunta de las Geisteswissenschaften por la comprensión de los otros o por cómo evitar el riesgo del malentendido cuando intentamos comprenderlos. Lo que ocurre es que en el pensamiento de Gadamer estos dos problemas, el de la verdad, por un lado, y el de la alteridad, por otro, no están separados, y esto es algo que se verá. Pero también intentaré mostrar por qué para el filósofo alemán el primer problema es siempre más relevante que el segundo; o que este segundo, en todo caso, queda en su filosofía subordinado al primero. La clave para sostener esta distinción y jerarquización, la encuentro sobre todo en la intersección de sus conceptos de “anticipación de la perfección” e “historia-efectual”. Sin esta unidad conceptual de consecuencias recíprocas, me parece que Gadamer se definiría mucho menos como filósofo frente a esa hermenéutica prefilosófica –teológica, jurídica, filológica o historicista- tan influyente en su pensamiento y de la que al mismo tiempo ha querido diferenciarse. Al hilo de esta guisa de consideraciones, en la versión de Gadamer que voy a proponer implicaré también el concepto de crítica; un concepto éste que él rara vez usa pero que a mi juicio resulta inherente a su ideal de una mejor comprensión. Pienso que puede perderse quien se va tras la finta de aquella 29 afirmación –ciertamente equívoca– del autor de Verdad y Método de que “cuando se comprende, se comprende de un modo diferente”,1 como si esto simplemente significara que no hay interpretaciones mejores que otras. Tan no es éste el caso que buena parte de la obra de Gadamer puede leerse como una advertencia contra la arbitrariedad de las meras ocurrencias y de los prejuicios ciegos; en sus propias palabras, “de los hábitos imperceptibles del pensar”.2 La cara afirmativa de este tipo de advertencias gadamerianas sería precisamente la suerte de ideal normativo que yo prefiero llamar “comprensión crítica”, y que es también el que dota de cierta inteligibilidad a la idea de una finitud de la verdad; no en el sentido de un saber absoluto o punto de llegada definitivo de las interpretaciones, sino justo de lo contrario: de la vulnerabilidad de éstas al cambio, a la corrección, a la desaparición y a la posible sustitución por otras interpretaciones, en emulación de un proceso histórico siempre abierto. Por último, Gadamer dijo alguna vez en el contexto de una entrevista que la hermenéutica es “el arte de dejarse decir algo”. Ya que esta afirmación además de muy bella es ambigua en el sentido de los dos problemas a los que antes me refería, como conclusión de este trabajo sugeriré una forma de interpretarla que no añadirá nada a lo que haya expuesto, pero que sí tratará de ser consistente con todo lo dicho. 2. El legado de Heidegger. Podríamos decir que la descripción del llamado círculo hermenéutico y su posición frente a éste es el principal legado de Heidegger a quien fuera su alumno por primera vez en Friburgo, en el año 1923; más incluso que el concepto de “historicidad”, que Gadamer reconoce desde la filosofía de Dilthey. Por otro lado, es también un lugar común en las historias de la hermenéutica decir que con Heidegger se inaugura lo que estrictamente podríamos considerar una hermenéutica filosófica. Lo que antes había, digamos antes de las lecciones sobre Hermenéutica de la facticidad y de la publicación de Ser y Tiempo en 1927, era una concepción de la hermenéutica como herramienta auxiliar de algunas disciplinas (disciplinas como la teología, 1 Gadamer, Hans-Georg, Verdad y Método I, Salamanca, Sígueme, 1977, p. 367. 2 Ibíd., p. 333. 30 la filología o la jurisprudencia). Concebida de este modo, la hermenéutica consistía y aun consiste en algunos casos en un (...truncated)