"Lights on the Chapels of Common People" "xnw"

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب‬ ‫" ُمصليات عامة الشعب )‪ (xnw‬فى الدولة الحديثة"‬ ‫د‪.‬هيام حافظ رواش‬ ‫الملخص‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫لعب العامة دو اًر هاماً فى العقيدة فى مصر القديمة و بصفة خاصة من خالل ما‬ ‫ُعرف بإسم "العبادة الشعبية" و "التقوى الشخصية" ‪ ،‬والتى انتشرت بشكل كبير منذ عصر‬ ‫الدولة الحديثة فصاعداً‪.‬‬ ‫ومن اهم األماكن التى مارس فيها عامة الشعب عباداتهم مجموعة من المقاصير التى‬ ‫ُعرفت فى اللغة المصرية القديمة بإسم الخنو‬ ‫انها ظهرت منذ عصر الدولة الحديثة‪ .‬وهى عبارة عن‬ ‫"‪ ، "xnw‬والتى ُيعتقد‬ ‫مقاصير صغيرة أقُيمت فى‬ ‫الشوارع ‪ ،‬فى القرى والمدن و إستخدمها عامة الشعب فى عبادتهم ‪ .‬وكانت الخنو ذات‬ ‫تخطيط بسيط جداً ‪ ،‬ويوضع بداخلها تمثال صغير او لوحة للمعبود يتوجه اليها العامة‬ ‫بالعبادة وتقديم القرابين‪ .‬ومن امثلة الخنو التى عرفنها من خالل النصوص او الحفائر‪:‬‬ ‫*خنو امون رع‪.‬‬ ‫*خنو بتاح‪.‬‬ ‫*خنو حور ام آخت‪.‬‬ ‫*خنو قسرتى‪.‬‬ ‫*خنو الملك رمسيس الثانى‪.‬‬ ‫الكلمات الدالة‪:‬‬ ‫خنو‪ -‬عامة الشعب ‪ -‬عبادة شعبية – تقوى شخصية ‪ -‬مقصورة‪ -‬تخطيط ‪ -‬قرابين‪-‬‬ ‫وحى ‪ -‬خدمة يومية – إشراف حكومى‪.‬‬ ‫‪ ‬أستاذ مساعد بقسم اآلثار المصرية بكلية اآلثار‪ -‬جامعة القاهرة‪،‬‬ ‫‪243‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اجمللد احلادى و العشرون ‪ -‬العدد األول‬ ‫ُمقدمة‪:‬‬ ‫لعب العامة دو اًر هاماً فى العقيدة فى مصر القديمة وبصفة خاصة منذ عصر الدولة‬ ‫الحديثة فصاعداً‪ ،‬حيث إنتشربشكل كبير ما ُعرف بإسم"العبادة الشعبية"و"التقوى الشخصية"‬ ‫وقد تعددت األماكن التى تمكن عامة الشعب من ممارسة عباداتهم فيها ‪.‬‬ ‫سواء كان ذلك من خالل األماكن التى ُسمح لهم بالتعبد فيها عند المعابد‪ ،‬او عن‬ ‫وخصصت لعبادة العامة‪ ،‬اوحتى عن طريق مقاصير‬ ‫طريق المقاصير التى اقامتها الدولة ُ‬ ‫العبادة المنزلية التى شيدها العامة بأنفسهم لممارسة عبادتهم وتقواهم الشخصية داخل‬ ‫منازلهم‪.‬‬ ‫و ُيلقى هذا البحث الضوء على مجموعة من المقاصير التى ُعرفت فى اللغة المصرية‬ ‫القديمة باسم "‪ "xnw‬وحملت اكثر من معنى منها ‪:‬مسكن او منزل‪ ،‬إستراحة‪ ،‬مخزن‪،‬‬ ‫مقبرة‪ ،‬ومقصورة اومعبد (‪ ،)1‬وسوف نقتصر هنا على دراسة مقاصيرالخنو التى أقُيمت فى‬ ‫الشوارع والحارات فى القرى والمدن والتى كانت ُمصليات اوزوايا صغيرة إستخدمها عامة‬ ‫الشعب فى عبادتهم(‪.)2‬‬ ‫وكل ما وصلنا‪ -‬حتى األن‪ -‬عن هذه النوعية من المقاصير يرجع إلى عصر الدولة‬ ‫الحديثة وهذا ال يعنى ان بداية ظهورها يرجع إلى تلك الفترة فربما يرجع إلى فترات سابقة‬ ‫وهو ما سوف نشي ارليه فى حينه ‪.‬‬ ‫و قد ُكتبت باألشكال اآلتية‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫اإلشتقاق اللغوى‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫تفترض الباحثة بعض األراء حول االشتقاق اللغوى للكلمة‪ ،‬وفيما يلى نستعرض أهم هذه‬ ‫اآلراء‪:‬‬ ‫)‪( 1‬‬ ‫‪Wb III, 288,11-15; LDLE,I,362; Gardiner, Alan.., Late Egyptian Miscellaies‬‬ ‫‪(Biblioteca Aegptiaca I),Brxelles,1932,p.7,4-8.‬‬ ‫)‪( 2‬‬ ‫‪Sadek, Ashraf Iskander.,"Popular Religion in Egypt during the New Kingdom" HÄB‬‬ ‫‪27(1987), p.20-22; Stephen, Thompson., "Cults" OEAE I ,Oxford ,2001,p.326–332.‬‬ ‫‪244‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب‬ ‫‪ xni‬والذى يعنى" يستريح " او "يستقر"(‪، )3‬‬ ‫(‪ )1‬ربما إشتُقت الكلمة من الفعل‬ ‫ونفترض ان هذا يشير الى ان الخنوبمخصص المكان‬ ‫تعنى "مكان الراحة" او"‬ ‫مكان االستقرار" والذى قد يشيربدوره إلى ان الخنو هو المكان الذى يستريح او يستقر فيه‬ ‫تمثال المعبود حيث يتعبد اليه العامة‪ .‬ويدعم هذا الفرض نص من عهد الملك رمسيس‬ ‫الثانى والذى يتحدث عن خنو الملك المؤله بوصفها المكان الذي يستريح او يستقر فيها‬ ‫تمثال الملك حيث يذكر النص‪:‬‬ ‫(‪)4‬‬ ‫‪iw iry.i xnw ……m-Xnw (pr) twt pn n nb.i Htp m Xnw.f‬‬ ‫"لقد عملت خنو‪.....‬داخل (معبد )هذا التمثال الخاص بسيدى الذى يستريح فى داخلة"‪.‬‬ ‫‪ xnw‬والذى حمل معانى اتصلت‬ ‫(‪ )2‬ربما إشتُقت من الفعل‬ ‫بالكالم منها‪ ،‬يتكلم‪ ،‬كالم‪ ،‬حديث(‪ ،)5‬ونفترض ان هذا يعنى ان الخنوبمخصص المكان‬ ‫تع نى "مكان الكالم "او "مكان الحديث" والذى ربما يشير الى ان الخنو هو المكان الذى‬ ‫يتمكن فيه العامة من الحديث الى المعبود وتقديم الدعوات والطلبات والصلوات؟‬ ‫‪ xnw‬بمعنى يجيب (‪ ،)6‬وبذلك يكون‬ ‫(‪ )3‬ربما إشتُقت من الفعل‬ ‫الخنو هو"مكان اإلستجابة"اى المكان الذى ُيجيب فيه المعبود على دعوات وتوسالت‬ ‫العامة وايضاً ُيجيب على اسئلتهم واستشاراتهم لوحى تمثاله المقدس(‪ )7‬الذى يوضع بداخل‬ ‫الخنو؟‬ ‫)‪( 3‬‬ ‫‪Wb III, 288,16;LDLE,I,362;KRI I,362;,KRI II,13; KRI I,80,9.‬‬ ‫‪KRI, II, 705, 12-13.‬‬ ‫)‪( 5‬‬ ‫‪KRI I , 362.‬‬ ‫)‪( 6‬‬ ‫‪Wb III, 288,17-18; LDLE,I,362;KRI I,362;KRI II,95,6.‬‬ ‫)‪( 4‬‬ ‫)‪(7‬‬ ‫المختلفة وقد تعددت وسائل إستشارة الوحى‬ ‫عرف المصرى القديم عادة إاستشارة الوحى فى امور حياته ُ‬ ‫المقدس‪ ،‬وحى الحلم ‪ ،‬ووحى‬ ‫ويأتى على رأسها وحى التمثال المقدس‪،‬هذا باإلضافة إلى وحى القارب ُ‬ ‫المقدس للمعبود‪.‬وللمزيد عن الوحى فى مصر القديمة راجع‪ ،‬شهاب لدين‪ ،‬تحية ‪ ،‬الوحى اإللهى‬ ‫الحيوان ُ‬ ‫فى مصر القديمة‪ ،‬رسالة ماجستير غير منشورة ‪ ،‬كلية اآلثار‪ ،‬جامعة القاهرة ‪1988،‬‬ ‫‪IV,‬‬ ‫;‪cols.600-606‬‬ ‫‪Kruchten,‬‬ ‫‪Jean.Marie.,"Oracles",OEAE II,609-612.‬‬ ‫‪LÄ‬‬ ‫‪"Orakel",‬‬ ‫‪245‬‬ ‫‪Làszló.Budapest,‬‬ ‫‪;Kákosy.,‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اجمللد احلادى و العشرون ‪ -‬العدد األول‬ ‫وهوما اشار اليه نص من ‪ Papyrus Salt 124(Brit.Mus.10055),13-14‬والذى‬ ‫يتعلق بموضوع استشارة للوحى‪ -‬وهو ما نفصله الحقاً‪ -‬حيث يفهم من النص ان الخنوكان‬ ‫مكاناً الستشارة وحى المعبود حيث يذكر النص(‪:)8‬‬ ‫‪hry pA xnw n tAy.i mwt pAy.i it r-dD bn ak.i im‬‬ ‫"قسماً بخنوامى وابى‪ ،‬قائال ‪:‬انا لن ادخل هناك "‪.‬‬ ‫المشتق من فعل يحمل‬ ‫وربما بلغ من براعة المصرى القديم ان يختارللخنو هذا اإلسم ُ‬ ‫معانى االستقرار‪ ،‬الكالم‪ ،‬واإلجابة وهو ما يشير إلى ان ُمصليات الخنو هى مكان إستقرار‬ ‫تمثال المعبود والمكان الذى يستمع فيه المعبود الى كالم ودعوات العامة وهو اخي اًرمكان‬ ‫الموجهة إلى المعبود صاحب الخنو‪.‬‬ ‫إجابة دعواتهم واإلجابة على اسئلتهم ُ‬ ‫وربما من كلمة ‪ xnw‬الهيروغليفية إشتُقت الكلمة العامية " ُخن" والتى تعني بالعامية‬ ‫المصرية المكان الصغير او الضيق والتي ليس لها أصل في معاجم اللغة العربية ‪ ،‬وهو‬ ‫ما يتناسب مع صغر مساحة الخنو وبساطة تخطيطة ؟‬ ‫التخطيط ‪:‬‬ ‫كانت ُمصليات العامة ذات تخطيط بسيط جداً عبارة عن بناء صغير ُمحاط بسور‬ ‫ُمنخفض يتقدمه فناء مفتوح ‪،‬ومنه يتم الدخول إلى قاعة ُيوضع بها تمثال صغير او لوحة‬ ‫للمعبود وهى األكثر شيوعاً‪ ،‬وكان يتم تشييدها بخامات من البيئة مثل الخشب او‬ ‫الطمى(‪ .)9‬ولعل تشيدها من هذه الخامات هو ما تسبب فى عدم العثور على إطالل كثيرة‬ ‫من هذه المقاصير حيث لم تُشيد من الحجر على غرار المعابد اإللهية فلم تستطع الصمود‬ ‫مثلها فى وجه الدهروعوامله‪.‬‬ ‫ويبدو ان تخطيط هذه المقاصير تطور بعض الشىء منذ عصر الدولة الحديثة ‪،‬‬ ‫حيث كشفت الحفائر فى خنو العمارنة ودير المدينة ‪ -‬والتى تشابهت العناصر المعمارية‬ ‫فيهما‪ -‬ان الخنو كان يتكون من فناء امامى يليه مجموعة من األفنية او القاعات الصغيرة‬ ‫)‪( 8‬‬ ‫‪Černy, Jaroslav.,"Papyrus Salt 124 (Brit.Mus.10055), JEA 15,1929, p.250.‬‬ ‫‪Petrie,Flinders ., Religious Life in Ancient Egypt ,London,1924, p.197; Weger,‬‬ ‫‪Walter.,"Cult" OEAE,I, Oxford,2001, p.329.‬‬ ‫)‪9‬‬ ‫‪246‬‬ ‫(‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب‬ ‫والتى وصل عددها فى دير ا (...truncated)