«Русь куда ж несешься ты?»: Мифы в культуре и политике

DOI 10.14746/ssp.2019.4.6 Александр А. Ширинянц (Aleksandr Shirinyants) Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова (Lomonosov Moscow State University) ORCID: 0000-0002-6949-2256 «Русь куда ж несешься ты?»: Мифы в культуре и политике1 Аннотация: В статье предпринята попытка определить роль мифа и мифомышления в обществе, показана связь социально-политического мифа с идеологией, политикой, исторической памятью. Через призму мифа о прогрессе рассмотрена проблема выбора, вставшая перед Россией в XIX в.: национальное развитие или европейский прогресс? Охарактеризованы интерпретации факта экономической, социально-политической и культурной отсталости России представителями различных направлений и течений русской мысли XIX в. Приведены примеры парадоксального единства консерваторов и революционеров в том, что движение «вперед и выше» не всегда прогрессивно, но развитие всегда должно быть «национальным», и России не нужно повторять все формы развития европейских стран – от низшего к высшему. Аргументирован тезис о возможном историческом «оправдании» мифа о прогрессе. Это «оправдание» заключается в том, что попытки объяснить разнообразие и своеобразие национальных вариантов развития («Русь, куда несешься ты?») привели и приводят до сих пор, с одной стороны, к обоснованию особости исторического пути России как самостоятельной русско-православной цивилизации, никого не догоняющей и ничего не повторяющей, с другой – к ясному пониманию «порочного круга» современной цивилизации: «мы бедны, потому что глупы, и мы глупы, потому что бедны». Ключевые слова: миф, мифомышление, социально-политический миф прогресса, Россия и Запад, исторические пути развития Статья подготовлена при поддержке Российского Фонда фундаментальных исследований и Экспертного института социальных исследований, проект № 19-011-31066 «Символическая политика в современной России: глобальные риски, гражданская идентичность и векторы исторической памяти». Acknowledgements. The article was prepared with the support of the Russian Foundation for Basic Research and the Expert Institute of Social Research, project No. 19-011-31066 «Symbolic politics in modern Russia: global risks, civil identity and vectors of historical memory». 1 116 Александр А. Ширинянц ŚSP 4 ’19 Определение мифа « М ИФ [< rp. mythos слово; сказание, предание]» – обычно таким указанием на происхождение слова начинаются статьи в изданиях справочного характера – словарях и энциклопедиях. На самом деле слово «миф» имеет более древнюю (и сложную) этимологию, восходящую к санскриту, где термин имел значение «заботиться о чем-то», «иметь в виду что-то», «страстно желать». А, например, у Гомера означал «предписание», «совет», «приказ», «назначение», «намерение», «цель», «сообщение», «обещание», «просьбу», «умысел», «угрозу», «упрек», «защиту», «похвальбу» (Лосев, 1988, с. 169). Само понятие мифа неопределенно, расплывчато. Поэтому, видимо, и существуют различные подходы к его определению, из всего многообразия которых можно выделить трактующие миф как главным образом повествование, обращенное в прошлое, но сохраняющее свою экспликативную функцию и в настоящем, так как оно разъясняет и оправдывает перипетии судьбы человека или некоторых форм организации общества; затем, считающие миф мистификацией, иллюзией, миражом, искажающим действительность; и, наконец, представляющие миф как специфическую психологическую реальность, в которой отражены истоки господствующих в обществе верований, ценностей, норм жизни, и в которой люди находят смысл существования в обществе. Некое синтетическое определение мифа может выглядеть следующим образом: миф – т.е. взаимосвязанная и законченная система верований, не нуждающаяся ни в каком обосновании, кроме собственного утверждения, и ни в какой логике, кроме ее собственной – это, с одной стороны, специфическая психологическая реальность, представляющая собой последовательную цепь образов; с другой – это деформированная, объективно не связанная с реальностью интеллектуальная интерпретация, обладающая экспликативной функцией и мобилизующей силой. В основе мифомышления – оперирование эмоционально-ценностными представлениями, конструирование целостной иррациональноиллюзорной формы сознания, которая на грани сознательного и бессознательного, на чувственно-дорефлективном уровне освоения мира организует ценностные установки, являющиеся условиями, средствами и ориентирами поведения и социального действия. ŚSP 4 ’19 «Русь куда ж несешься ты?»: Мифы в культуре... 117 Миф и идеология Воздействующая регулятивная функция мифа активно используется в политике, сознательно конструирующей определенные мифологемы с целью эффективного воздействия на сознание. Вслед за замечательным историком философии А. В. Гулыгой, можно с полным правом утверждать, что «Политика – сплошная мифология» (Гулыга, 1995, с. 282). Действительно, миф как специфическая психологическая реальность выступает важнейшим элементом идеологии и неотъемлемой частью политики. В данном случае речь идет о социально-политическом мифе, создаваемом коллективным воображением через призму эмоциональных, чувственных ощущений, «живущем» в рамках обыденного сознания. К этому нужно добавить, что идеология как форма организации коллективного сознания, основанная на прошлом и настоящем, ориентирована в конкретное будущее. С одной стороны, она обозначает системные принципы взаимодействия социальных групп и институтов, отграничение «своего» и «чужого», устраняя проблемы самоидентификации как для отдельных людей, так и для общества в целом, с другой – обозначает цель, средства и способы ее достижения, другими словами – смысл общественного развития. Аккумулируя то, что значимо для людей, идеология выстраивает определенный порядок ценностей (эта иерархия, в конечном счете, маркирует конкретную идеологию и отграничивает ее от других идеологий). В поддержке и развитии этих ценностей – смысл общественного развития, смысл существования государства (См.: Szirinianc, 2017, с. 185–186). Еще одним фактором самоидентификации, напрямую связанным с идеологией, является историческая память, в формировании которой определяющую роль играют язык, символы и тексты. В свою очередь, историческая память фиксируется, хранится и трансформируется с помощью социально-политического мифа. Любая история – это события, во-первых, пережитые каждым человеком вместе с его современниками; во-вторых, события, выстроенные в определенной последовательности по степени важности для каждого человека и его современников; в-третьих, эти события и последовательность событий получают свои оценки, в зависимости от наших мировоззрения, нравственных установок, и, наконец, идеалов. А это уже область конкретной идеологии, аккумулирую- 118 Александр А. Ширинянц ŚSP 4 ’19 щей смыслы, ценности, устраняющей проблемы самоидентификации как для отдельных людей, так и для общества в целом, и, в конечном счете, объединяющей «население» в гражданскую нацию (Царегородцев, Ширинянц, 2018, с. 74). Миф Просвещения и миф про (...truncated)