連儂牆

Cultural Studies@Lingnan 文化研究@嶺南 Volume 66 第六十六期 (2020) : 香港都市文化 Article 11 7-1-2020 連儂牆 Follow this and additional works at: https://commons.ln.edu.hk/mcsln Part of the Critical and Cultural Studies Commons Recommended Citation 連儂牆。文化研究@嶺南，66。檢自 https://commons.ln.edu.hk/mcsln/vol66/iss1/11/。 This 關鍵詞彙 Key Concepts is brought to you for free and open access by the Department of Cultural Studies at Digital Commons @ Lingnan University. It has been accepted for inclusion in Cultural Studies@Lingnan 文化研究@ 嶺南 by an authorized editor of Digital Commons @ Lingnan University. 連儂牆 佚名 1 二零一九年之夏，筆者來到香港求學，震撼於「反送中」運動的連儂牆遍佈街 道，亦基於此重新認識主流宣傳以外的香港都市文化、以及⼤眾日常⽣活：⾝為社會 運動文化產物，連儂牆是香港普羅⼤眾的真實寫照，是民眾抒發意⾒的中介之地，人 們在牆上展示抵抗力量，「⾃下⽽上」同政權對話抗爭，使其於城市⼀隅成為景觀， 建構「再現的公共空間」。 連儂牆一隅 （圖片來源：https://newslab.pts.org.tw/news/73） 1 連儂牆是⼀種極具⾊彩的文化現象，因此本文以筆者直觀觀感起始，文本解讀連 儂牆的產⽣意義，探尋其表現的香港社會⾯貌。連儂牆⾃誕⽣之時或因反叛精神被政 府禁⽌，或因政⾒不合被對家毀壞，本文將圍繞香港頻出的「連儂牆被撕」事件，分 析「被撕」之深層內涵，即發⽣在公共空間的對話交鋒——不同人在破壞連儂牆之時 展現何種意識形態。儘管如此，連儂牆仍以「撕⼀貼百」宣告其⽣命力，本文亦將參 照列斐伏爾之「再現的空間」理論，觀察連儂牆上的便利貼如何呈現香港本⼟特⾊， 如何重塑城市公共空間藝術，亦如何促使香港⼤眾依此連動⼼靈，找尋⾝分認同。最 終透過綜上論述，說明連儂之牆於香港公共空間書寫政治對話過程。 ⼀、內地⽣看連儂牆 隨著「反送中」社會運動點燃香港，連儂牆逐漸在街道上不斷湧現。不同於二零 一四年「雨傘革命」，連儂牆僅在⾦鐘夏慤道政府總部⼀處存在，是次則於香港的⼗ 八區「遍地開花」——街頭巷尾、天橋、隧道等等，都可以⾒到連儂牆。筆者一度租 住在學校附近，每日到校需要穿越⼀座天橋，這裡便有⼀處連儂牆。其實在正式抵港 學習之前，筆者就來到校園觀摩體驗，不過彼時社會運動尚未開啟，此⾯連儂牆亦未 誕⽣；爾後數⽉過去重回此地，玻璃牆上「光復香港，時代革命」醒⽬出現在眼前， 宣告社會運動的抗爭進行時，亦使人感到香港的緊張氛圍。⽽接下來每次經過天橋， 留意連儂牆的內容更新變成筆者的日常習慣，不但追蹤社會運動的過程進展，更是透 過牆上之訊息，接觸有別於中國⼤陸的另種世界。 2 隱藏在廢墟當中的「胡⾔亂語」 （作者語） （圖片由作者提供） 出⾝中國⼤陸，並行在社會主義、資本主義兩套語境之間，民眾能夠「⾃下⽽ 上」地在連儂牆表達政治意⾒，對於筆者⽽⾔是前所未⾒的。在中國⼤陸擁有絕對牆 體書寫權力的是官⽅：上⾄城市下⾄農村，如「實行計劃⽣育是我國的基本國策」、 「為早日實現四個現代化貢獻力量」、「不忘初⼼，牢記使命」等等，政府在牆上粉 刷政治⼜號標語，⼀聲令下前進⽅向，向著民眾宣示「⾃上⽽下」的統治權力。除此 以外，於城管「睜⼀隻眼，閉⼀隻眼」 的抽查管理之下，依然有著⼀些藝術家在街頭創 作 graffiti，如橋墩底下的花體文字、⼯廠⼀帶的卡通人物等等，其中⼤多數是青少年 藝術家所作，為了彰顯個性、追求炫酷潮流， 因此這些 graffiti 為完全去政治化作品。 即便是隱藏在廢墟當中的「胡⾔亂語」， 看似在默默傾訴遭受的強拆傷害，但是無人 將其真正視為對於世界的抵抗，反⽽當作行為藝術的⼀種。 事實上，中國⼤陸亦曾經允許民主之音的公開討論。文化⼤革命後期，西單民主 牆起於北京，百⽶⾧度的牆上張貼著⼤字報，上⾯寫滿了民眾各種政治主張。「北京 之春」西單民主牆宣傳政治⾃由、民主，影響範圍甚⾄擴展到全國，然⽽⽣命週期卻 3 ⼗分短暫，不⾜⼀年便被冠以多項反動罪名⽽⾯臨取締，⾃此中國⼤陸徹底禁⽌⼤字 報。現時中國⼤陸的⾔論⾃由愈發緊縮、環境愈發變得敏感，難能可貴的是，筆者終 於有機會親⾒香港的連儂牆，看到它們在香港的街巷⼤放異彩，聆聽香港民眾發出的 振聾發聵，進⽽激發筆者文化、思想、認知經驗⽅⾯形成極⼤衝擊，亦開始嘗試思 索：連儂牆為何會產⽣？連儂牆意味著什麼？連儂牆降臨街道之上，成為城市空間⼀ 員，呈現著⼀個怎樣的香港社會？ ⼆、作為公共空間中介：⾼壓社會下的民意召喚 倘若想要認識⼀座城市，應該四處⾛訪街道以充分領略特⾊，⽽非站在最⾼點進 行俯瞰 2。位於太平⼭頂之上所⾒香港，盡是⼤眾眼中所謂的「中環價值」，無數掘地 ⽽起的⾼樓⼤廈，組成量產版的國際化⼤都會。然⽽步行香港條條街道，我們會發現 與眾不同的事物，這些細微之物必不可少，反映這座城市真實⾯貌，如飄散美⾷香氣 的舖頭滿載人情味道，叮叮⾞發出的清脆鈴鐺響聲彷彿躍動著香港的⼼跳，同樣亦如 連儂牆「遍地開花」，⾔說著香港民眾的⼼聲。 回顧香港近百年的社會發展，裹挾於資本控制、政權統治，逼迫感時刻包圍普羅 ⼤眾的⽣活。香港是⼀座⾼速城市，時間如春雨寶貴，人行橫道的綠燈提示音陣陣作 響，餐廳的翻桌速度以分鐘計算，人們的腳步被暗示加快；香港是⼀座狹窄城市，空 間亦如時間般值得珍惜，劏房的設計將人們的起居困於⼀⽅天地，猶如籠中之⿃，在 資本的控制下，商品化的人們被迫販賣價值。⼤英帝國於一九九七年將香港的主權移 交中華人民共和國，但是宏⼤敘事下民眾的權利仍舊微乎其微：英國殖民時期，英國 ⾼官與華人商界共同勾結，百般輕視底層民眾，⽽在「光榮撤退」時又帶⾛了便民的 4 流動⼩販攤檔；之後香港政府接任管治，「仕紳化」建設觀塘、灣仔等等社區重建⼯ 程，將原本的居民活動區域改換模樣，抹去人們熟知的⽣活記憶；再到今時今日在所 謂的「⾼度⾃治」制度框架裏⾯受到中央政府監視，令不安、恐懼的社會情緒漸漸瀰 漫開來，⾯對周遭事物的糟糕狀況，香港民眾亟需利⽤⼀個渠道，以此呼籲⾃⾝訴 求。 社會運動是⼀種政治表達。⾃二零一二年「反國教」運動，⾄二零一九年「反送 中」運動，細數近⼗年來的香港社會運動，頻繁程度已經達到每兩年就要爆發⼀次。 動盪的社會體現民情現狀，使得民眾投⼊社會運動，以及找到改變出路、推動社會進 行變革：在應得權益被剝奪，或者遇到急待解決問題的情形下，社會民間力量⾃行召 3 集在⼀起，透過組織社會運動， 爭奪權益、解決⽭盾。 社會運動的抗爭⼿段多種多 樣，既有激烈的街頭衝突，亦有和平、理性、非暴力的理念倡導。連儂牆就是後者， 儘管形態溫和，卻⼀直以來都擲地有聲。 位於城市街道的連儂牆，在公共空間以公開創作的⽅式集合民意。民眾前往於 此，無須激進之舉，僅需⼀個簡單的⽐劃動作，人們就可或貼出、或寫下⾃⾝的想 法，亦可欣賞他人留下的痕跡。連儂牆的內容林林總總，可⼤致分為以下若⼲種類： 數不勝數寫著「香港加油」、「⾟苦⼤家」、「⿑上⿑落」的便利貼、為宣傳即將舉 行的集會/遊行活動的預告貼示、控訴香港政府使⽤不當⽅法打壓社會運動持續進行的 單張、依照時序逐次排列的事件紀錄海報，⽤來記述社會運動的歷程、以及巨幅畫有 抗爭場⾯的油畫作品等等。期冀變革、不滿政權、控訴不公、歌唱社會運動，民眾真 實內⼼書寫於連儂牆上，抒發著諸多複雜情感，亦透過連儂牆展現公民抵抗之過程。 5 因此，連儂牆是香港公共空間的中介場所，是⾼壓社會狀態之下的民意發聲出 口，亦是屬於民眾的抗爭性集體藝術之作。（社會）空間是（社會）產物——法國哲 學家列斐伏爾在《空間的⽣產》⼀書提出此概念。 4列斐伏爾闡釋，城市社會空間是 「空間實踐」、「構想空間」、「再現的空間」三股社會力量相互角力的整合，他亦 借助類似符號學⾓度，進行能指、所指、意指三元辯證。「空間實踐」是能指，人們 在某⼀可被感知的具體地點⽣產、再⽣產，如員⼯在寫字樓辦公，這⼀行為具有視覺 意義，能夠形成文本以便製造解讀機會；「構想空間」為所指，如上述所說的社區重 建⼯程，是政府管理者、城市設計師等等構成的概念化空間，⽤所謂的客觀性符號掩 蓋權力控制，維持社會空間的意識形態連續性表達；⽽本文所論述的主題連儂牆則為 第三類「再現的空間」，之於社會空間的意指所在，是未經編碼的符號、集體性詩性 作品，並以此提供解讀之人發散情感。「再現的空間」建構於人們日常⽣活的空間內 部，與底層文化相連、亦與藝術⼀⾯接壤，推動底層民眾，促使他們站出來，以在牆 上書寫文字的形式開展革命性⾾爭，進⽽最終求得整體解放。 三、「牆被撕了」——連儂牆屢遭多⽅力量靜音 在問世之日起，連儂牆或被政府清除、或被政⾒不同人⼠破壞。儘管我們觀察到 的，是連儂牆綻放⾊彩的姿態，但是在香港卻頻頻發⽣「連儂牆被撕」事件，所以能 夠擴展到如今的規模，對於連儂牆來說實屬不易。 是次「反送中」運動，如同經常被半場清場的示威活動，香港政府亦禁⽌連儂牆 的存在，幾近千次派出相關部⾨⼯作人員前去各區清理連儂牆：每到深夜時分，⼀些 連儂牆便被終⽌⽣命，或許人們於⽩天途徑於此尚能看到，然⽽翌日來臨連儂就了無 蹤跡。⾷環署回應道，他們始終密切關注每處連儂牆，監控連儂牆張貼情況是⼯作的 6 ⼀部分，以便聯絡地政總署進行清理。作為 graffiti 的⼀種類型，連儂牆的創作是地下 活動，與同西⽅國家嬉⽪⼠們的塗塗畫畫等同，宣揚反叛精神、對於當今政權的不 滿。連儂牆有違《公眾衞⽣及市政條例》，此為政府遏制其產⽣、以及定罪張貼之人 的法律依據，然⽽即使有礙於環境衛⽣，亦不及隨處吸菸等等影響嚴重，因⽽可以判 斷：香港政府藉著公共衛⽣治理之說，使⽤法律向下施展其統治之權，趁機壓制反對 ⾔論。 連儂牆亦受到來⾃政⾒不同人⼠的毀壞。多個政治取向團體百家爭鳴是香港的社 會常態，⽽透過「反送中」運動所衍⽣而來的，是整個社會被分裂成⿈、藍兩⼤陣 營：親香港本⼟的「⿈絲」、以及親香港政府的「藍絲」。連儂牆張貼的內容引起親 政府群體的抵制情緒，在他們看來，連儂牆不僅有損⽣活環境容貌，更是不認同牆上 標語所示政治價值觀念。於是不時的，會有數⼗位「藍絲」相約⽽⾄連儂牆，攜帶專 業清洗⼯具，在這裡實施洗刷。伴隨連儂牆的出現，演變⽽來的亦有社區「藍⿈」之 爭。在「藍絲」群體清除連儂牆之後，他們又在牆上留下字條「香港是我家，豈容破 壞他」、「同⼼同德守家園」，塗抹掉原先的字眼，再冠以⾃⾝想法，爾後連儂牆接 著重⽣，換個⾓度進行解讀：連儂牆在這樣⼀去⼀來之間， 更加顯現其包容性，不限 於朝著政權單向吶喊，此般對峙同時帶出城市間⼀⽅真正屬於民眾的天地——任何人 都可以在此交流，進⽽構成人們的良性政治對話。 除此以外，少數連儂牆亦遭遇⼀些中國⼤陸遊客、到港學習/⼯作等等外來群體撕 除。此等事件真實發⽣在筆者⾝邊，之前租屋室友的內地⽣同學，就在剛⼊學時扯下 連儂牆的文宣海報。筆者於後來聯絡到這位同學，想要釐清行為背後的原因，她回答 道：「我就是看不慣連儂牆，也看不慣這場運動（「反送中」），不明⽩他們有什麼鬧 7 得。」 雖然這種事件的概率極為少⾒，但是既定事實卻反映背後現象：中國⼤陸對於 香港媒體報導訊息的不對等，特別是中國⼤陸所強調的⼆元對⽴意識形態，讓眾多⾝ 在其中的人們根深蒂固，甚⾄在來到香港之後仍不願變換思維、不願尊重本地文化， 亦無從嘗試瞭解香港民眾何以進行社會運動、他們的訴求是什麼，以致在固有思想的 引導下毀壞連儂牆，以致加深⾧期以來的中港⽭盾關係。 四、便利貼生生不息，再現⼤眾公共空間⽀配權 儘管連儂牆屢屢遭到多⽅力量的破壞，但是香港民眾的抵抗精神卻未曾被按下靜 音鍵：某些事物⼀旦燃燒，便會⽣⽣不息地展現頑強活力，正如連儂牆上的張張便利 貼，每當被破壞之後都以「撕⼀貼百」的速度重獲新⽣。起於西⽅國家的連儂牆，最 早可以追溯到捷克⾸都布拉格。二十世紀八十年代，捷克群眾在修道院⼤廣場上書寫 Beatles 樂隊成員 John Lennon 的歌詞，宣洩對於共產主義政權制度的不滿，此舉得到世 界各地紛紛效仿，連儂牆亦因此得名並成為青年抗爭的象徵性符號。連儂牆到了香 港，經過民眾的改良再創造，更加具有本⼟特⾊，最為出名的莫過便利貼。成本低 廉、便於製作，便利貼作為⼀種 tactics，將「Be Water」的抗爭主旨表現得淋漓盡致， 只須人們繼續集結，連儂牆即可⽴刻再生，民眾便能從新爭取公共空間的使用機會。 8 連登豬 （圖片來源：https://forum.hkgolden.com/thread/7132837/page/1） 連登狗 （圖片來源自 Facebook 專頁「連狗」肖像： https://www.facebook.com/104705424348978/photos/a.104705487682305/104705494348971/） 「⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣萬物」⼀張便利貼像⼀顆種⼦，有人張貼就有人追隨， 然後⽣⾧出蔚為壯觀的連儂牆之林。有別於藝術家創作 graffiti，作品上僅限⼀個人的 署名，呈現⼀個人創作⾒解。連儂牆是民眾的集體公共空間藝術，牆上的便利貼如同 9 電腦製圖基本元件「點陣圖」，當⼀個人在⼀張便利貼書寫想法，在此之後下一個人 來到連儂牆，在原有便利貼旁邊再留下⼀張，久⽽久之透過人們⿑⼼編排，無數張便 利貼又將形成新的文字/ 圖像，例如拼接成⾯積巨⼤的社會運動網路討論區連登 icon 連豬（見圖三）、連狗（見圖四），可愛、美觀亦盡現民眾呼聲之強烈。 5在各種上層 結構的約束之下，城市所能賦予民眾的公共空間容量寥寥無幾，香港亦不例外，然而 人們卻製造出連儂牆，進而打破以往受到侷限的空間覆蓋範圍，為⾃⾝爭取到⽀配權 利。「我的城市空間，我的聲音表達」——連儂牆為社會運動更迭了全新抗爭場域， 將公共空間的話語權歸還給民眾，並在人來人往、熙熙攘攘的街頭巷尾之間釋放，表 述著人們的民主訴求，再現著他們的追逐自由之路。 連儂牆讓香港民眾的政治想像於城市獲得⼀席之地，亦日漸促成社區、⼼靈之關 係建構。⼀樣作為訊息交流媒介，連儂牆與網路媒體具有異曲同⼯，當中的傳播者、 接收者都互不相識，藉由中介平台各抒⼰⾒。然⽽連儂牆有所不同，顛覆網路媒介的 虛擬功能，將全部內容搬向實體世界，在隨處可⾒、觸手可及的城市社區轉化為公共 陳列空間，即便參與者素未謀⾯，⽬睹無數便利貼粘於牆上帶來的情感卻更顯力度； 亦能夠不分你我，關聯社區之中各個層⾯的香港民眾，從中找尋相同理念之連繫。 6連 儂牆又是抗爭之餘的⼼靈寄託站點，隨著社會運動的開展，人們除了在連儂牆書寫政 治意⾒，亦將心事分享在便利貼上，向著他人敘說個人生活經歷；⽽觀看之人依舊可 以做出互動，追加⼀張便利貼，在上⾯反饋安慰、集氣等等⿎勵之⾔。此時連儂牆成 為提供人們傾訴的「樹洞」，是他們在長期抗爭過程中治癒負面情緒的解藥，這樣一 派互相照拂景象正是體現香港民眾同舟共濟的最佳證明。 10 （圖片來源自 Twitter 用戶「港太文宣組」： https://twitter.com/GongTaiMunSoon/status/1187380668004782083/photo/1） 便利貼，香港連儂牆的標誌性符號，令⾃西⽅國家傳來的連儂牆變⾝為香港社會 運動抗爭的本⼟特⾊，亦凝聚、塑造香港民眾的⾝分認同。二零一九年「反送中」運 動不僅使得連儂牆在香港⼗八區「遍地開花」：實際上這場社會運動亦蔓延開來⾄全 世界，台灣、美國、英國、日本、澳⼤利亞等等，抗爭現場在世界各地上演（見圖 五），香港連儂牆亦不例外地被張貼於其中各個街道、學校。⽣活在他鄉的香港民眾 為了⽀援「反送中」運動，在異國之地延續開闢便利貼們的集合場所，在此爭取到表 達政⾒的公共空間，令香港連儂牆⾛向國際化⼤眾視野，將⾃⾝⼼聲在全世界進行廣 泛傳播，展示真實的香港社會：並非位於中環的繁榮經濟，並非影視世界的警匪武 俠，⽽是民眾的普世價值追尋過程，⾯對公權力壓迫，透過抗爭展演民主、⾃由之精 神——這便是香港連儂牆的政治書寫意義，亦無論在全球各 (...truncated)