現代女性傳 : 女扮男裝 = [new] wo-men

Cultural Studies@Lingnan 文化研究 文化研究@嶺南 嶺南 Volume 16 第十六期 (2009) : 豈只半邊天 : 女性 的文化政治 Article 3 11-2009 現代女性傳 : 女扮男裝 = [new] wo-men Jianhua CENG Follow this and additional works at: http://commons.ln.edu.hk/mcsln Part of the Critical and Cultural Studies Commons Recommended Citation 曾劍華 (2009)。現代女性傳 : 女扮男裝 = [new] wo-men。文化研究@嶺南，16。檢自:http://commons.ln.edu.hk/mcsln/ vol16/iss1/3/。 This 專題文章 Feature is brought to you for free and open access by the Department of Cultural Studies at Digital Commons @ Lingnan University. It has been accepted for inclusion in Cultural Studies@Lingnan 文化研究@嶺南 by an authorized editor of Digital Commons @ Lingnan University. 文化研究@嶺南 第十六期 2009 年 11 月 現代女性傳：女扮男裝 [new] wo-men 曾劍華 現代女性傳：女扮男裝，開宗明義閱讀、研習女性自我的形象到底如何展現？依然是約 定俗成的標準，還是反省女性的主體位置繼續浮動不居？ 我們對「女性」也許有一種偏見，視女性為客體，把部分客體扭曲成被凝視的產物。為 何總被建構為次等的、不穩定的、污名化的性別角色。事實並非如此，從約前 21 世紀， 女性參與政治、穿男服，尋求一種反本質的看法，可能展示女性並非「被動」和「弱者」 的表現，而是具有某種「反抗」，有著性/別的自主態度。現代女性傳：女扮男裝，就 是一種鏡面的反映，「看」現代女性生活型態的能動性。 女性形象？ 印象中，女性角色有多種類型，為人熟識的有聖女、貞女、烈女、孝女、俠女、仙女、 尼姑、女皇、后妃、公主、賢妻、貴婦、商婦、貧婦、農婦、寡婦、病婦、賤婦、懶婦、 情婦、淫婦、嬖寵、宮女、性女、婢女、妓女、女奴、惡女、奇女子、狐狸精等好壞參 半的角色形象。但女性普遍被社會視為客體，大多被作男性的附屬物；建立出柔弱的性 別角色 1 。 中國歷代中的，大多奠定女性天生如此的從屬和次等性質，區分性別典型的標準，誠如 宋初是典型的弱女形象，漢晉標榜秀麗嬌弱的女性氣質，唐朝主張女子應柔婉順從等 2， 女性在家從夫、出嫁從夫、夫死從子遵守三從四德的紀律，最好三步不出歸門，所謂「男 外女內」、「男尊女卑」等性別定型的理論。時至現代社會，女性不再是柔順、未必任 1 「……文化往往界定雄赳赳的表現為堅強勇猛（可化為暴躁或暴力性的表現） ，而女性對此等表現的接 受和依附似又符合了文化對纖弱婦女的認識。」文潔華著， 《性別與創造 : 女性主義美學及其他》 ，香港： 人文科學，1996，頁 39。 2 張菁著《唐代女性形象研究》蘭州市：甘肅人民出版社，2007，頁 26-33。第一章：中國古代社會性別 制度的演進與唐代女性形象，第三節 唐代女性形象的特徵──「以柔弱為普遍特徵的女性形象」，展示 女性模式的規範。 1 勞任怨，可獨立自主，與丈平起平坐。 以下有一些性格特質，哪些更能展示女性角色的形象呢？(請圈出合適的答案，選擇可 多於一項。) 粗狂的 溫暖的 剛強的 整潔的 敏感的 偏激的 順從的 純潔的 隨便的 心細的 冒險的 伶俐的 獨立的 柔弱的 武斷的 保守的 浮躁的 靠自己的 膽小的 膽大的 依賴的 被動的 有主見的 穩重的 害羞的 粗魯的 矜持的 個人主義的 富同情心的 非常具有攻擊性 不具攻擊性 非常獨立 不獨立 不會情緒化 非常情緒化 非常客觀 非常主觀 不易受影響 易受影響 非常主動 2 非常被動 非常邏輯 非常邏輯 非常具競爭性 非常不具競爭性 不曾哭泣 愛哭的 不會依賴 非常依賴 不健談 非常健談 非常遲鈍 非常機靈 非常粗曠 非常溫柔 非常吵雜 非常安靜 習慣草率 有清潔習慣 對安全感的需求低 有強烈的安全感需求 不喜歡文學與藝術 喜歡文學與藝術 常使用粗鄙的語言 不會使用粗鄙的語言 不容易表達溫柔的情感 容易表達溫柔的情感 對自己的儀表不感興趣 對自己的儀表非常感興趣 女扮男裝的性別迷思 若說女扮男裝的故事，不其然想起了有關雌雄同體的神話。如印度的創世之神大梵天 （Brahma） 3 ；中國的千變觀音，萬化我們心中的形象來渡眾生。天上滿是陰陽同體， 甚至夏娃都是出於亞當的骨 4 ，亞當本質似有著兩性的特質。 「安卓珍妮」的誕生 論兩性特質，在希臘神話中有一個陰陽同體的神，名叫「安卓珍妮」(Androgyne) 5。它 3 《犘奴法論》的一個神話。 4 參考聖經，林前十一：8。 5 在希臘語中andros是指男，gyne是指女。黃晨淳《希臘羅馬神話故事》，好讀出版有限公司，2001，頁 18。 3 同時具有男性和女性特質的身份，能力比任何一個神要強。宙斯（Zeus）因無法忍受其 才華，妒忌之下便把它劈開成兩個獨立的軀體。於是人類便需要尋回另一個軀體，有著 男男、女女、男女等同性戀及異性戀的關係。 雌雄的象徵 「安卓珍妮」比喻為突破傳統性別角色的束縛(gender stereotype) ，兼具男性化特質及 女性化特質的意概念。 a. 性別無須以男、女的價值觀來衡量及品評個人身份。 b. 女性，不再是男性下的附屬產物，有著自我的獨立性等。 c. 男性共同參與和分擔(equal sharing)家務，維持性別平等的權利，分享彼此間的責任。 一個有待補充的筆記──女扮男裝的進程表 中國歷史‧男性化服飾的塑造 從上世紀20年代開始，服裝不再是單一化呈現女性的陰柔特質，富變化的性別角色。由 女星瑪琳‧黛德麗(Marlene Dietrich)到名模凱特‧摩絲(Kate Moss)等不同年代人物，脫 了裙子穿上男性服飾，除展現女性的力量外，更消除女性被凝視的產物的觀念。 女扮男裝的先軀(約前2070年—約前1600年) 女性穿男性化的服裝，早見於夏桀的寵妃末喜。根據《晉書‧五行志》記載「末喜冠男 子之冠。」，說明末喜戴男性的官帽。對於末喜的打扮，在《漢書‧外戚傳》更有詳細 描述「桀常置末喜于膝上，聽用其言，昏亂失道。」夏桀有可能讓末喜參與政治，因此 推敲為何戴男性的官帽。若果當時的女性有穿男之假設，翻查花木蘭代父從軍的文學作 品，木蘭穿上男性一樣的服裝出征。故此末喜很可能是女扮男裝的先軀。 唐朝盛行女著男裝（624 - 713） 唐朝前期，婦女盛行穿著男裝服飾的時代。根據研究者的解說，唐朝前期社會較為開放， 婦女參加社會活動頗多，因而穿著男裝較為方便。特別在武則天時期，貞觀初的男式「胡 服」被唐朝婦女當作時髦裝束。 6 1930年，女星瑪琳‧黛德麗(Marlene Dietrich)演釋女穿男服，給男裝帶來了陰柔的氣質。 6 榮新江《開放時尚的唐朝：流行女扮男裝》，中國經濟網，華夏文明，2007 年 05 月 09 日。 4 在電影《摩洛哥》(Morocco)歌舞中，她穿上男士禮服，配一頂黑色高頂絲禮帽。 服裝的性別化（1960） 始於1962年，伊夫‧聖羅蘭（Yves Saint Laurent）以大膽風格打破性別界線，將男性化 (masculine elements)的元素浸入服裝設計裡，讓女性穿著褲裝成為一種時尚，刻意表演 出硬朗的「男性氣質」，特顯女性內在的另一面。 中性的展現 Calvin Klein 於1994年推出cK One 中性香水，且以簡單剪裁、黑白灰色調的服飾，配 合任何性別所穿著，打破性別框架。名模凱特‧摩絲(Kate Moss)中性化的穿著，曾成為 潮流的模仿對象。 顛覆性別 80年代中期後，Jean Paul Gaultier 在女裝設計上不斷掙脫束縛，傳達著性別衣著的複雜 性。「女人有展示自己力量的權利，男人也有揭露自己弱點的權利。……關於男性化與 女性化的問題，至今在女人身上已經做過太多嘗試，相反地，對于男性，在時尚世界該 做的事還堆積如山。」(節錄〈服裝設計大師Jean Paul Gaultier：恐怖之子〉 ，2007年08 月12日，http://www.itdream.com.cn/designers/1283.html) 無性別主義 1996年秋冬時裝，Walter Van Beirendonck 提出「無性別主義」對服裝觀點，旨在沒散 發所謂的性別特質，男、女都可以穿上沒有性別差異的服飾。 女性男性化角色 女性男性化角色 無論是東方或是西方社會，女性男性化角色是被建構的。西蒙波娃 (Simone de Beauvoir)在《第二性》 ( The Second Sex, 1965)指出「女人不是天生的，女 人是後天形成的。」女性沒有自主性，對於男性化的表演似乎是一種社會別的壓迫體。 藉女扮男裝或以男性化的氣質作為各種意識形態的幻想，無非是想在政治、經驗、法律 意義上「暫時」得到身份上的認同。來歷代有不少女性男性化的先驅者，追求內在的自 由及平等。 中國的女性男性化角色 5 末喜（生卒年不詳，約前21世紀—約前16世紀），夏朝第十七位君主桀姒履癸的王后。 祝英台（真實性不詳），東晉 316 - 420年間，愛情故事中的悲劇人物。 花木蘭（真實性不詳），軍人，北魏 386 - 534年間，中國文學作品中的一位代父從軍 的英雌。 武則天（624 - 705），女皇帝。 太平公主（665 - 713），唐朝女政治家。 秋瑾（1875 - 1907），女革命家。 川島芳子（1907 - 1948），間諜。原名愛新覺羅‧顯玗，漢名金璧輝。 孟小冬(1908 - 1977)，京劇坤生名伶。 任劍輝(1912 - 1989)，粵劇女文武生。 郭俊卿（1930 - 1983），解放軍。 范徐麗泰(1945 ~)，香港女政治家、港區全國人大代表及常務委員會成員。 俞琤(1954 ~)，商業電台副主席。 蘇施黃(1955 ~)，香港DJ、電視節目主持人。 李宇春(1984 ~)，中國女歌手。 區雪兒 Susie Au，香港女導演。 西方的女性男性化角色 哈特謝普蘇特 Hatshepsut（前1479年—前1458年在位），古埃及第十八王朝女法老。 Vesta Tilley (1864~1952)，30年女扮男裝的藝人。 Hetty King (1883~1972)，女扮男裝的藝人。 卡恩Claude Cahun (1894- 1954) 法國超現實主義藝術家，以自拍照作為展示的媒介。 Gwen Farrar (1899~1944) 瑪蓮娜‧迪特里茜 Marlene Dietrich(1901-1992），德裔美國演員、歌手。 布爾喬亞 louise bourgeois (1911~)，世界聲譽的女性藝術家之一雕塑家，大蜘蛛 (MAMAN, 1999)作品，坐落東京六本木之丘「森大廈」。 比利‧提普頓 Billy Tipton(1914-1989），美國爵士樂及薩克斯風樂手。請參考「發生在 文本中的女扮男裝」──書單《男裝扮終生》。 葛麗泰‧嘉寶 Greta Garbo(1905 - 1990），美國電影演員。 凱瑟琳‧赫本 Katharine Hepburn (1907 - 2003) ，美國電影演員。 達波文 Hanne Darboven (1941 ~)，德國觀念藝術家。 6 茱蒂絲‧巴特勒 Judith butler (1956 ~），後結構女性主義者、酷兒理論學者、哲學家。 艾倫狄珍妮絲 Ellen DeGeneres (1958 ~） ，美國演員、主持人，於2008年9月12日美國加 洲同性結婚。 凱蒂蓮 K.D Lang (Kathryn Dawn Lang，1961~） ，加拿大女歌手。Crying一曲於 1987大 熱。 希拉蕊‧史旺 Hilary Swank(1974~） ，美國女演員。於《男孩別哭》(Boy don’t cry, 1999) 飾演被強姦及謀殺的跨性者布萊登‧堤那 Brandon Teena (1972 - 1993）。 女權運動 主要是以女性的經驗為社會理論與政治運動抗辯。反思女性在傳統社會地位作為切入 點，批判社會角色的約定俗成的觀念等。以18世紀為源起，瑪莉‧吳爾史東克拉芙特 （Mary Wollstonecraft）所著《女權辯護》（A Vindication of the Rights of Woman）便是 討論女性政治和道德問題。分析女性自我形象，重新思索女性到底是怎樣的一回事？不 同學者提出論述，透過「性政治之戰」的運動來轉換女性的「新」定位，性別如何展開 等議題至超越男女性別界線等概念。 一個理性的男人絕不會女人而不屑她的政治哲學，不會因為李清照是女人而否定其詩詞 成就，不會因為 Mother Teresa 是修女而不崇敬其聖人德行。 第一波女性主義運動（First wave feminism） ，發生於1880至1920年間，新自由主義興起。 而美國和英國的女性爭取選舉投票權。 20-30年代，反叛不羈的盛行， 「娜拉熱」(出走的形象)、 「新生活運動」(公民教育運動) 成為自由女性的代表。 50-70年代，婦女解放，如《中華人民共和國婚姻法》的出現，標誌著男女婚姻自由體 制全面平等。 第二波女性主義運動（Second wave feminism） ，發生於1960年後，由公民權利運動發展 至婦女解放運動。西蒙波娃 (Simone de Beauvoir)《第二性》 ( The Second Sex, 1979)， 探究女性角色之重塑，重寫看／被看的性別秩序，非侷限社會及家庭等角色、文化時代 7 的性別想像。北大教授戴錦華指出這時期的解放是「恢復」自己「人」(女性)的文化身 份及權利。(Historicizing Feminism and Cultural Studies ，2009年2月18日) 60年代流行的時裝上，Rodi Gernreich 所設計《無胸罩式胸罩》(NoBrabra, 1965)非常前 衛。 第三波女性主義運動（Third wave feminism），發生於1980年末，處理種族、社會階級 等來界定自身的重要性，反對一切性別的壓迫。 茱蒂斯‧巴特勒 (Judith butler) 《性別風波》 ( Gender trouble : feminism and the subversion of identity, 1990)，描述的女性角色非受傳統社會所限制及壓迫，不能「循規 蹈矩」的依循著父權制與異性戀機制的規約。 酷兒理論 (Queer theory)出現在80年代中期，從女權擴張理論，主張男女平等主義。後 被闡釋為性別壓迫的含義，諸如同性戀、雙性戀和變性者等少數人在社會上的性取向或 性別認同等觀念。 發生在文本中的女扮男裝 由研究者提出的書單、音樂及電影，有助讀者從不同文本中的讀物進一步了解女扮男裝 的概念。 書單 《男裝扮終生》黛安‧伍德‧米德布魯克(Diane Wood Middlebrook)著，朱恩伶譯(女書 文化) 若說當今什麼人會女扮男裝，更扮終生，那就不得不說二十世紀爵士樂手比利‧提普 頓。全書以敘述手法揭開比利的的雙重人生，透過「表演」活演一個「男人」，事業發 展如日方中，且過著「正常」的家庭生活──娶妻、養子；直至死亡才知曉她的性別瞞 騙。讀本揭露了模仿性別之疆界，觀看扮裝不只打破了性別角色，更展現女扮男裝的流 動性。 《任劍輝讀本》邁克編，蘇芷瑩執行(香港電影資料館) 這是一本以任劍輝作為研究對象的專題讀物。影評人及學者從多角度分析她幾十年做 8 「男人」。借「性別操演」的概念，探討她戲曲與電影中的「反串」經驗，研習女演男 角的游離身份。 音樂 《妖型樂與怒》電影原聲音樂。 因為雌雄同體，戀上一齣電影歌《The Origin of Love》，更愛上導演約翰‧卡麥隆‧米 契爾 John Cameron Mitchell 作品《妖型樂與怒》 (Hedwig and the Angry Inch) 。 《The Origin of Love》一曲，挪用柏拉圖的著作〈饗宴〉(Symposium)，人類原 (...truncated)