奧運、現代性與國族認同

Cultural Studies@Lingnan 文化研究@嶺南 Volume 12 第十二期 (2009) : 仍是老模樣的後奧 運中國 Article 1 3-2009 奧運、現代性與國族認同 Yu Pang WONG Follow this and additional works at: https://commons.ln.edu.hk/mcsln Part of the Critical and Cultural Studies Commons Recommended Citation 黃宇鵬 (2009)。奧運、現代性與國族認同。文化研究@嶺南，12。檢自:http://commons.ln.edu.hk/mcsln/ vol12/iss1/1/。 This 專題文章 Feature is brought to you for free and open access by the Department of Cultural Studies at Digital Commons @ Lingnan University. It has been accepted for inclusion in Cultural Studies@Lingnan 文化研究@嶺南 by an authorized editor of Digital Commons @ Lingnan University. 文化研究@嶺南 第十二期 2009 年 3 月 奧運、現代性與國族認同 黃宇鵬 引言 現代奧運自 1896 年於雅典舉行直今超過一百年，由最初只有 13 個國家 311 位選手參 與（當中還要包括主辦國的 196 人）的運動會，已發展成今天每屆上萬人參與的國際 嘉年華。1奧運正體現一個「夢」，《奧林匹克憲章》「基本原則」明示：「通過沒 有任何歧視、具有奧林匹克精神——以友誼、團結和公平精神互相瞭解——的體育活 動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界做出貢獻」。一種可以超越民族、 政治中立、普世性的運動節慶，或許這可能是一種幻覺，一如以為透過工業主義本身， 就可以消除階級的分工達致以弟妹相稱的傳統宗教的目的。2 (Buck-Morss,1989: 91) 無論這個「夢」是否已經實現，或正在實現，這運動嘉年華會仍繼續四年一次照例舉 行。2008 年的奧運更在本國首都北京舉行，本屆口號正是「同一個世界 同一個夢想」。 可是在傳運聖火途中遇上「藏獨份子」示威，荷里活大導演士提芬士匹堡（Steven Spielberg）辭去北京奧運開幕及閉幕禮的藝術顧問職務，以期迫使北京向蘇丹政府施 壓，凡此種種環繞奧運而發生的事件並非偶然，也正突顯彼此「夢想」的落差。本文 在 2004 年雅典奧運就有 11099 名運動員參加共 28 大項 301 小項運動項目．<中國奧運會官方網站> 有詳細的項目介紹──http://www.olympic.cn/ 2 ‘uniting” of peoples contributed to the illusion that industrialism on its own was capable of eliminating class divisions, achieving the common brother- and sisterhood that had traditionally been religion’s goal.’ (Buck-Morss, 1989: 91) 1 1 就嘗試從奧運的發展，並透過探討歷史、消費、政治等互相交疊的觀念，分析奧運所 體現的現代性與國族認同。 從古典到現代奧運 古羅馬歷史詩人奧維德（Publius Ovidius Naso，43 B.C.－14B.C.）的《變形記》 （Metamorphoses）中敘述了一件「英雄」事跡：國王俄諾瑪俄斯（Oenomaus）從神 諭得知自己將會死於自己女兒的丈夫手中，國王為阻止女兒出嫁，規定所有求婚者也 需要與他作馬車比賽，勝利者才得美人歸，可是失敗者就要死，而國王的御用馬匹一 直所向披靡，其馬車技術更無人能及。直至珀羅普斯（Pelops）的出現，借助王女的 幫助戰勝了國王，最後國王反而死於自己的車輪下。以後珀羅普斯為了慶祝每隔四年 就在奧林匹亞（Olympic）舉行一次體育競技會。（施泰因巴赫 2007：2-3）。這是好 幾個有關奧林匹克運動會起源的故事之一，但也可能亦最能體現「奧運精神」的一個 古代傳說。 古典奧運出現的其中一個原因正是針對戰爭，為了平息紛爭。西元前 8 世紀，希臘連 年征戰不休，城邦破落，希臘三大城邦之一的 Elis 國王就向德爾菲阿波羅神廟女祭司 請求神喻，以保臣民免受戰爭和掠奪之苦。求得的神喻是：「你需要創立合乎神心意 的競技合」 。Elis 國王說服鄰邦斯巴達國王，並聯合其他中立國，在奧林帕斯（Olympus） 這地方舉辦競技會。比賽進行期頭戴橄欖枝環的信差在希臘境內奔走相告，宣布神聖 休戰的開始。（施泰因巴赫 2007：4-8） 而體育競技原初亦與宗教祭祀密切相關，競技的活動形式就是宗教信念的延伸，例如 參賽男人都得赤裸軀體，女性不能出席此活動。除了出於現實的考慮，杜絕私藏武器 2 以示公正，並證明男性身分；亦因陽光、空氣、和水是鍛煉身體的三大原素，同時肌 肉及人體的美態展現，更是對神祇的尊重和讚美。這是為古代奧運的雛型，也是奧運 作為和平象徵的由來。後來自希臘被羅馬帝國所征服後，公元 4 世紀，君士坦丁大帝 把基督教奉為國教，賽俄多斯一世（Theodosius）把奧運視為異端宗教活動，才諭令 廢止。（謝棟樑 2004） 直至 19 世紀的法國貴族古柏坦（Pierre de Coubertin）積極提倡復興古代奧運，令奧運 展現出完出不同面貌。說古柏坦「復興」奧運可能不太恰當，古柏坦所從事的其實是 結合古代文化／文物，而實現的現代計劃。（Kidd, 2005: 145）古柏坦對奧運起初對 教育改革的興趣，而後發現體育作為促進和平的思想，與當時 1880s-1890s 興起的國 際和平運動是一致的。（Douglas, 2005:23）這個超越國家和階級的和平夢產自一個法 國人未並偶然。因為「十九世紀巴黎其實就是一場夢，而且是一場未完，也可能不會 完的夢。」（馬國明 1998：117），古柏坦不過將這個超越國族的和諧夢先移殖外地， 在歐洲文化的源頭希臘立根，然後再轉營內銷，第二屆奧運就立刻回到自己的祖國城 市巴黎舉行。 當然，奧運初期由於當時的交通並未發達，每屆參賽者較多是當屆主辦城市的國民， 參賽者更多是業餘人士。奧運成為體育的專業競技，以致國力的表現，那是近幾十年 後之事。古柏坦最初提倡是一種業餘的體育精神（Amateurism），認為這樣才是與希 臘的精神相容，並主張紳士式的參與（Gentlemanly Participation）。這些看法固然與 古氏個人的家庭成長經歷，與及當時女性大都在公眾生活沒有地位的世界處境相關。 隨著古柏坦的逝世，後來奧運組織委員會的承繼者漸漸與古氏的精神越走越遠，到 80 3 年代 J. A. Samaranch 成為奧組委主席，大幅度將奧運商品化，把體育變得專業並具觀 賞性，已與古氏的初衷南轅北轍。（Cantelon, 2005） 現代奧運是一種典範的轉移，削弱了原初古代競技的宗教意涵。現代奧運會的確重新 界定了體育的意義。奧林匹克格言（Olympic Motto）就是：「更快、更高、更強。」 （拉丁原文：Citius、Altius、Fortius）與追求效率的現代精神不無關係，對體育的「現 代化」、「專業化」更起著不可或缺的催化作用。 國族認同下的奧運 Anderson 指出現代國族（nation-state）認同的出現與文字、書籍印刷的普及密切相關 (Anderson,1991) 。有趣的是，現代奧運作為跨國的體育競技，亦與民族國家的冒現密 切相關。而國族認同在現代社會才有可能更充份體現。 因著奧運是這樣巨型的跨國較技，實有助提升國家以至國際的型像，往往被視為國族 認同之體現 。現代運動不見得是那麼純粹、中立，奧運就與國家政治有著千絲萬縷的 關係。《奧運會憲章》第五十一條雖明確禁止在奧運場所內進行政治、宗教和種族的 宣傳或示威行動，亦禁止各國利用主辦奧運會宣揚愛國意識及作形象宣傳。可是並不 禁止那些國族宣傳活動在場外進行。但這些有時顯得不過是空洞的普世主義。 1936 年的德國奧運會，希特勒就為了把全國民族主義推向高峰，先是奧運中把聖火火 炬從希臘奧林匹克山傳送至柏林，並在火炬傳遞所經之處舉行「把這兒恢復成帝國」 的復仇主義的集會，又溶鑄了巨大的奧林匹克鐘，鐘面題為：「我邀請全世界的青年 4 來這裡」，或遊說或賄賂更多國家參加此次奧運會，企圖打造一個強盛的德國。（施 泰因巴赫 2007：177-178） 1980 年，莫斯科主辦第 22 屆奧運會，由於蘇聯入侵阿富汗，美國機發動全球民主國 家予以抵制。4 年後，美國洛杉磯主辦第 23 屆奧運會，蘇聯以牙還牙，發動古巴、越 南及東歐列國杯葛 1984 年奧運會，作為政治報復。奧運根本就是一枚政治籌碼，是 一場肢體技競的同時，也是國族形象的角力。 至 08 年北京奧運，史匹堡是之所以辭掉北京奧運職務，因如影星美亞花露（Mia Farrow）指斥北京「屠殺奧運」，仿如柏林奧運，並希望史匹堡迫使北京向蘇丹政府 施壓。同時，「盛世奧運卻不巧遇著西藏暴亂，稍一不慎輕裝愛國便變成輕心或輕率 愛國。聖火照出的問題尤其是中華民族的理念含糊不清的問題。」（馬國明，2008b） 根本問題或許是我們將認同簡單地理解成非此即彼，二元對立的「差異」邏輯，如美 國是正義、不愛祖國的就是叛徒、批評祖國就不對等。 「差異」固然往往是討論身分政治議題的基本式，而現代的思想正是差異性與現代性 有密不可分的邏輯關連，同樣是一種特殊的二元生產機制（binary-producting machine）。Grossberg 甚至斷言如果差異是不可避免的，現代性也是無可逃避的。差 異的理論將差異看成是被賦與的，一如經濟決定身份的形成，假設差異本身是歷史地 置於現代的權力結構而產生出來的經濟現實。（Grossberg 1996:94） 5 商品化的奧運 舉辦奧運固然是國力的展現，同時也是城市間經濟力的競逐賽，「奧運夢」之所以可 能，就需要相當大的資本才能主持。 北京申奧報告的總預算就有 16 億多美元，倫敦 2012 年奧運會的預算更高達 24.62 億美元（陳劍 2007）。並不是每個國家也可負擔這 個夢，初期就有承辦奧運的城市因經濟問題而放棄舉辦。這種消費導向的發展其實十 分高危。2004 雅典奧運後總開支就嚴重失控，使希臘政府陷入嚴重的預算赤字。 無論如何各大都市也會爭相承辦，因為現代都市的興起和經濟的發展密不可分，城市 正需要這類巨型事件（mega-event）來建構自身的形象工程。隨著全球電視轉播之可 能，跨國市場資本的投入，奧運這個夢越滾越大。承辦奧運這類巨型事件或可帶來相 當的經濟收入和發展，並吸引遊客。96 年的亞特蘭大（Altanta）奧運估計就帶來 10% 的旅遊業增長並總體創造近 42 億的經濟效益（Burbank, 2001:) 。一是經電視轉播奧運 的收入，2008 年，北京奧組委的電視轉播收入就預計達到了 8.3 億美元（陳劍 2007）。 當然不可忽視還有許多相關產業的開發的商業利益。 班雅明指出：「在資本主義作為一種自然現像的情況下，整個歐洲便隨隨走進一個新 的夢裡。隨著這個夢，神話的力量又再之恢復過來。」(Buck-Morss,1989: 271) 奧運 正是在現代資本主義都市的社會會背景下發展開來。3早於 1908 年倫敦舉行的奧運 會，就在萬國博覽會期間同時舉辦。「在宏偉壯觀的展場的襯托下，在無窮的商品的 蔭庇下，即使是最普通的貨品也會顯得分外高貴」（馬國明 1998：119） 。商場（Arcades） 本就是資本商品化下的「原始廟宇」(Buck-Morss,1989: 82)，倫敦奧運博覽會萬花筒 3 Capitalism was a natural phenomenon with which a new dream sleep fell over Europe and with it, a reactivation of mythic powers. 6 （Phantasmagoria）般的眩目效應下展現出全新的面貌。儘管 1908 年的倫敦奧運當時 或予人混亂的感覺，但的確預示了未來奧運的發展趨向。 往後的奧運會就延伸以表現方式（purely representational）展現，如建設巨型場館以顯 示國家權力(Buck-Morss,1989: 92)。4具相當視覺衝擊力的北京國家體育場“鳥巢”設 計，就由一系列鋼桁架圍繞碗狀坐席區編制而成，造價高達 36 億元人民幣。 把城市打造奢華在歷史上並非新事，可是讓世俗人群能共同參與其中卻是現代的創 建。(Buck-Morss,1989: 81) 如中古世紀時聖彼特堡、凡爾賽宮，那些建設就屬於宗教 領袖或皇室貴族等特殊階級所擁有，但萬國博覽會、奧林匹克運動會這類人民可以置 身參與其中的正正是現代的產物。 當然奧運是一狂歡節慶的同時，也是實實在在的消費商品。現代的特點是，我們生活 中各式各樣的特別事件或儀式節慶，都可變成消費的一部份。節日就是消費。大規模 的消費活動是時間管理的演練之同時，也規管我們的想像。這些重大的媒體事件都需 要我們作為消費者去參與其中，如買各類紀念奧運的產品。（Silverstone,1999: 84） 我們透過消費來組織我們的生活，媒體消費亦規管我們的生活。（Silverstone,1999: 81） 奧運聖火在香港運送期間，固然成為時事焦點，「盛事」之所以可能，也需要各方面 調節，不限指有關當局，又或示威人士的處理，而是更細緻地，如香港民政治事務局 4 ‘Urban “renewal” projects attempted to create social utopia by changing the arrangement of buildings and streets-objects in space.’(Buck-Morss, 1989: 89) 7 會向聖火運送沿途的各相關的業主立案法團或管理組織，發出呼籲，不要把衣服在窗 外晾曬。 而奧運的營辦本就是一場大規模的城市規劃，透過重組建築物及街道的空間設置，試 圖創造社會烏托邦 5。(Buck-Morss,1989: 89) 但城市本身好像「既是龐然大物，但 又永遠不會完成，而且不會有固定形態的。」（馬國明 1998：138） 可是只有幾個城市在舉辦奧運後仍能持續有正面結果，所謂「奧運效應」往往是短期， 很快人民便會忘記。（Lenskyj, 2000）舉辦奧運這種大規模大量耗用不論公眾或私人 資源的發展，不一定保證城市以後可以持續增長，更重要的是令城市的發展偏向集中 某一方面的發展，如城市（大型）的公共建設，其他與發展無關的如醫療又或對弱勢 社群的關注問題往往被忽略。而且那些城市規劃根本都是由上而下，完全沒有人民參 與的規劃。群眾能參與的只是作為義工協助場務，或作為觀眾打氣吧。 奧運再想像 現代化往往被視為「進步」（Progress），更是歷史整體進程的標誌(Buck-Morss,1989: 80)。能夠承辦奧運這樣的跨國巨型節慶，說是國力的展現，同時不妨也可說中國現 代化的一個環節。而我們為這現代化進程付出的代價有多大，實是未知之事，更可以 反問究竟是否必須現代化。當然現代化與奧運亦不必然劃上等號。 5 ‘Urban “renewal” projects attempted to create social utopia by changing the arrangement of buildings and street-objects in space.’ (Buck-Morss, 1989:89) 8 最常強調的是奧運可以促進當地的旅遊業。但這樣只是將城市、以致歷史文化轉化成 旅客窺淫僻下的商品。遊客所接觸的歷史文化往往只是表面的歷史價值，與自身無關 痛癢。那過去並不向我們說話。奧運變成不過是一種現代景境效應（Spectacle），商 品生產的發展力量只促成「無意識的歷史觀」（unconscious history）。（Debord, 1994） 當然看似無意識的「夢」背後，其實一來帶著時人對過去未完成的願望之餘，二來也 是對新事物的憧憬。(馬國明 1998；1 (...truncated)