屯門公園 ― 位於屯門區市中心，佔地約 12.5公頃，是新界首個提供多種康樂設施的大型公園， 1995年 8月29日開放給市民使用，幾乎成了區內退休人士長駐之地。曾被媒體報導過的事件有2006年 5月康文署攝錄涉噪音表演者期間發生意外，一名怕事老伯逃奔時跌死；揚聲器引起的噪音擾民投訴和警民衝突等等。 本文將透過作者在現場的觀察和對話，重塑市民對現實處境的宣泄和與政府部門的角力：由反抗，無奈，到妥協的過程。
當期待中的2008真實貼切的走近並從我們身邊經過時，它註定將給我們留下無盡的思考空間。從奧運火炬海外傳遞所引發“全世界華人聯合起來！” 的悲壯畫面，到促使法籍大財團“家樂福”在“五一”期間用《龍的傳人》、《我的中國心》、《義勇軍進行曲》等愛國歌曲取代平日輕柔悠揚、讓人放慢腳步盡享購物樂趣輕音樂的戲劇場景。甚至當“三鹿”問題奶粉讓國人從驚恐走向憤怒時，似乎是“多事之春”的慣性使然，我還是在網上看到了這樣的消息：認為這次事件實際可能是“洋奶粉”為了擠垮中國民族產業而別有用心，背後可能有更多的“陰謀”，總之，我們不應該上當，而應該堅決支持國貨，甚至有人還準備發起遊行…… 而在具有國際性影響的“抵制家樂福”風潮中，便捷的網路更讓兩派的戰鬥打得火熱，一派為民族主義情緒被煽動憂心忡忡，表現得清醒而高尚，把對方視為“腦殘”者；而另一派則把這些還在“為西方說話”的人稱為...
先旨聲明，我確實是酒井法子的「死硬派」支持者，因此她吸毒一事並不會動搖她在我心目中之王座。然而，本文並無為她開脫的企圖，亦不打算探討「吸毒」是否真的如斯罪大惡極 (儘管我認為有討論空間)。我只想提出一個討論範疇 ― 關於「理解」(Understanding)的問題。
本文的目的旨在探討「o靚模」事件中，網絡動員的模式。事件涉及的除了文中有提名的張振海先生，還有不少筆者的友人。本文縱有批判之處，但其重點並非指責某些個人，而是整個動員的運作。另外，本文因時間及資源所限，未能直接研究事件參與者如何評估他們於事件中參與的效果，因此未能就民粹邏輯中，個人的能動性展開討論，實在是一個遺憾。希望各位朋友，不吝賜教，豐富有關今次事件的討論。
一位看來奇貌不揚、戴著牙箍和厚膠框眼鏡的年輕拉丁裔女子 ― Betty Suraez，在誤打誤撞下，成為了Meade集團旗下的時尚女性雜誌《Mode》剛上任的總編輯Daniel Meade 私人助理 – 這就是Ugly Betty (中譯《醜女貝蒂》，港譯《「俏」貝蒂》，或譯《醜女也有出頭天》) 第一集的故事內容，而整套劇集就是由此戲碼展開。驟眼看來，故事的結構似乎跟《The Devil Wears Prada》、《Bridget Jones
儘管近年香港唱片工業持續萎縮，可是本土流行曲依然有其生命力，在傳統工業模式以外，透過各種途徑（例如互聯網、隨身mp3以至手機鈴聲），滲透至我們的日常生活。流行曲與社會之間的互動關係，實在不容文化研究者忽視。 要從文化研究角度分析流行音樂，歌詞、歌手的演繹方式及其形象、歌曲的旋律及其編排、音樂工業、聽眾以至媒體等都各有其重要性，而且每一範疇互有關連，互相影響。可是如果上述各項皆不能分割，則流行音樂研究將顯得過份龐雜，而且焦點或會模糊不清。朱耀偉曾闡述單純歌詞研究的可行性及重要性，除他所言流行歌詞本身的感染力外，我認為，無論是在卡拉OK「邊唱邊閱讀歌詞」，媒體挪用歌詞借題發揮，情人憑歌寄意，以至在自己網誌（blog）轉貼歌詞等行為，都可說明歌詞的文字，對聽眾而言，一直有其情緒宣洩、感情表達以至身份認同等重要功能。 流行曲同時有再現的力量與影響的力量（the...
執筆之時，收到一個令人振奮的消息，港產紀錄片《音樂人生KJ》揚威第 46 屆台灣金馬獎，連奪「最佳紀錄片」、「最佳音效」、「最佳剪輯」三獎，並且創下金馬獎許多紀錄，它不單是金馬獎史上獲獎最多的紀錄片，也是第一部獲金馬獎的數位電影。 《音樂人生 KJ》紀錄了一位自負傲慢，卻又魅力非凡的 17 歲音樂天才 － 黃家正(KJ)，對音樂和人生的態度。這部僅以 9 萬元低成本製作的電影，從 KJ11 歲那年開始拍攝，足足跨越了 6 年時間才完成，而為《音樂人生 KJ》手執導筒的，正是今期人物專訪的主角張經緯導演。
古今眾多的哲學家、政治家和社會理論家對自由作了多重的闡釋，自由的概念簡單但容易混淆。在日常的語境中，自由是不受限制或阻礙的自主，再而引伸到思想及政治層面的自由。
新高中通識科的其中一個課程目標，是希望孕育學生「正面的價值觀和積極的人生態度，使他們成為對社會、國家和世界有認識」和「盡責認真的公民」（《通識教育科課程及評估指引（中四至中六）》，2007年，頁4-5）。對左右香港未來發展的政改毫無興趣、漠不關心、消極被動，自然說不上是一種「積極的人生態度」，也難算是「盡責認真的公民」；習慣於接受和使用空洞的修辭，甚至以政治化妝術取代實際的分析，恐怕亦離「正面的價值觀」甚遠，也無法真正有助學生認識「社會、國家和世界」。政府（教育局）對通識科師生的要求，理應同樣適合應用於政府自己身上。不過，官方推銷政改諮詢方案的論述，卻似乎與其推動的教改目標自相違背。 有論者認為，近日成為了傳媒焦點的「5 區總辭」，將會令公眾「失去切實討論『2012中途方案』的興趣」。這說法對了一半，錯了一半。對的是：公眾確實「失去切實討論...
不用叫青年人盡所謂公民責任支持校園驗毒，或甚麼政府尊重家長意願讓步不交驗毒資料給警方。不如回答，校園驗毒是否有效的禁毒策略吧。由最基本的收集正確樣本，到阻嚇吸毒、販毒的策略，以及其他配套，校園驗毒其實全無說服力。練乙錚先生在信報八月的幾篇文章，早已引述多個嚴謹的學術報告，證明驗毒和禁毒沒有必然關係，而政府提出的理據卻是斷張取義以及引述小布殊政府的公關文字(參，練乙錚，，《信報》2009年8月6日)。如練乙錚先生的資料無誤，那政府推出驗毒計劃已涉及誠信問題，政府和支持驗毒的人士是否需要回應這些合理懷疑呢﹖ 公共政策不是公關修辭。無論在政府、學校、家長眼中的抗毒戰爭有多嚴峻，有多刻不容緩，總要面對現實找對方法和支持對的方法吧。政府再聽那些所謂Spin doctor獻計，多找幾個公關當政府的「無間道」，替自己在
李小良教授於〈解讀「周秀娜」〉一文中指出，從理解「0靚模」現象我們可以看到「精英與普及、中產與基層的權力抗衡的問題」。就如他所言，「0靚模」現象從不止所謂「道德」或「消費」的討論，那更是文化、階層、權力等多方面比拼。在父權的(Patriarchal)社會脈絡裏，「好女人」與「壞女人」二者間的權力抗衡也在「周秀娜」身上發生。本文中的「周秀娜」以李教授文章中的「周秀娜」為本，同樣加上引號，「周秀娜」不止是「0靚模」，更是被呈現的社會現象。
固然，文化研究和大眾文化或通俗文化有著毋庸置疑、無需避諱的密切關係，但是，文化研究是否必然僅僅只能“觀照大眾文化或通俗文化”，“大眾文化或通俗文化”是否絕不包括“文學現象”，卻正是本文想要追究的問題
由科技大學邀請周秀娜出席「知識無限」講座，到演講後，新聞話題不停地出現。電台主持人、網民等都認為周秀娜學歷低，根本沒有資格在大學裡說自己成功之道，大學低俗化，邀請只靠身體上位，沒有內涵的女人講 talk。講座後，這種形象更加鞏固。但是另一種討論則是周秀娜說的話相當得體，只是當晚主持的李小良副教授有意刁難，「搏出位」、「扮高深」，令周一面惘然。 這裡不但顯示出香港普羅大眾對普及文化研究的無知，也再次表現出其反智的一面。筆者其實並不關心李是否有心留難周，或周是否扮無知，掉入一個自己預設的形象，或者當日的雙方討論的有效性，筆者最關心的是怎樣在香港進行流行文化研究。
1839 年，法國畫家達蓋爾 (Louis J M Daguerre)宣告攝影的誕生。從此，照相機改變了藝術的普遍特徵，使藝術的性質發生變化。 攝影的基本技術是用光線去形成，然後才有畫面產生。這和先前的繪畫不同，攝影用光作畫，光線可以複製畫面，而照相機是機械，所以用光作畫又可稱為機械複製。複製的逼真度並非如繪畫般依照個人技巧，複製的效果也如同眼睛所見一樣，是一場革命性發明。 攝影技術複製出來的影像本無意義，必需要把底片沖曬出來才有意義，這便出現了一種全新的觀念，並重新定義藝術，尤其是繪畫藝術。繪畫講究的是畫家與被繪對象之間的長時間互動，「時間感」因而進入藝術品中。反之，攝影卻是在瞬間凍結流動的視覺，隨著攝影術的進步，我們甚至可以使用超高快門輕易捕捉高速流動中的景象。
現代女性傳：女扮男裝，開宗明義閱讀、研習女性自我的形象到底如何展現？依然是約定俗成的標準，還是反省女性的主體位置繼續浮動不居？ 我們對「女性」也許有一種偏見，視女性為客體，把部分客體扭曲成被凝視的產物。為何總被建構為次等的、不穩定的、污名化的性別角色。事實並非如此，從約前21世紀，女性參與政治、穿男服，尋求一種反本質的看法，可能展示女性並非「被動」和「弱者」的表現，而是具有某種「反抗」，有著性/別的自主態度。現代女性傳：女扮男裝，就是一種鏡面的反映，「看」現代女性生活型態的能動性。
修讀「女性主義與文化政治」這門課期間，適夕泛道德化的政治在香港越演越烈，除了像明光社一類新右宗教組織的恐同(反對同性戀伴侶被納入家暴條例)與反資訊自由(倡議收緊淫褻及不雅物品條例)運動外，還有由政府倡導的反吸煙及禁毒運動，和由懷孕少女自拍、社民連議員在議事廳內講粗口、旺角鬧市投擲漒水彈等等事件引發的道德恐慌……在金融海嘯，普選被拖延等種種不穩定因素下，輿論走向強調家庭價值及社會監控。當中夾雜着的基徒教倫理和和諧的國家主調，進一步合理化對國民身體的微觀監控(由什麼地點可以吸煙，到入校門要強制驗尿)。教會曾經是殖民統治的最佳伙伴，然而對身體的規訓，卻非唯殖民統治所獨有。要拆解宗教 ― 殖民主義 ― 國族主義(此譯，nationalism)之間的扣連與背反，似乎不得不向具體地回到現代中國的歷史經歷。這一連串叩問，正在我面前開出幾個不同的研究議題，包括作為(半...
現代奧運自1896年於雅典舉行直今超過一百年，由最初只有13個國家311位選手參與（當中還要包括主辦國的196人）的運動會，已發展成今天每屆上萬人參與的國際嘉年華。奧運正體現一個「夢」，《奧林匹克憲章》「基本原則」明示：「通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神——以友誼、團結和公平精神互相瞭解——的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界做出貢獻」。一種可以超越民族、政治中立、普世性的運動節慶，或許這可能是一種幻覺，一如以為透過工業主義本身，就可以消除階級的分工達致以弟妹相稱的傳統宗教的目的。 (Buck-Morss,1989: 91) 無論這個「夢」是否已經實現，或正在實現，這運動嘉年華會仍繼續四年一次照例舉行。2008年的奧運更在本國首都北京舉行，本屆口號正是「同一個世界 同一個夢想」。 可是在傳運聖火途中遇上「藏獨份子」示威...
功夫片的熱潮，七十年代開始由邵氏兄弟（香港）有限公司揭開序幕。當時由王羽自導自演的《龍虎鬥》(1970)，票房超越二百萬大關，而《天下第一拳》(1972) 更榮登 1973 年上半年全球十大賣座名片第七位。直至李小龍由美國回流香港，其標榜真功夫的實戰電影，例如《唐山大兄》(1971)、《精武門》(1972)、《猛龍過江》(1972)等，皆瘋魔全世界，令功夫片成為電影的主流，影響力至今不衰。由功夫片帶起的陽剛文化，令電影成為「男人世界」，大量的「打仔」充斥銀幕，例如成龍、洪金寶、劉家輝、陳觀泰、傅聲、戚冠軍……等，皆成為票房的保證，滿足了觀眾的英雄夢。 功夫片其實是典型的男性世界縮影，戲劇的衝突、人物之間的矛盾都是以男性為核心，而其中的拳來腳往、忠肝義膽、報仇鋤奸，都是男性的專利，女性形象只不過是一個依託於男性而存在的符號，不具有獨立的精神性格...
父權主義對女性的壓迫也體現在女性常常被困在家(home)中、廚房(kitchen)或特定的小空間裡，這些空間往往被稱為「女人空間」(women's place)。現代化的都市環境與空間設計，都是以都是以「打工仔」作為主軸，即使交通樞紐都以商業中心為主要連繫目標，其實是無法完全滿足生活在社區的家庭主婦。所以，性別角色和位置大大限制了我們對空間的反思。若我們從現代化的脈絡進行討論，商場便是最好的例子去說明空間與女性的關係。 筆者是慈雲山居民，對慈雲山區內的大型屋邨商場(慈雲山中心)有一定的認識，本文因此以例子進行分析。慈雲山中心是領匯旗下表現最好的商場之一，同時也是幾個重點發展商場之一。自從房屋委員會透過領匯基金分拆出售旗下的屋邨商場，政府逐步退出市場，將原本應以公用性、服務性或是節制私人資本膨脹為目的的公營事業、公共部門徹底轉到私人市場...
中央電視台製作的紀錄片《大國崛起》2006年11月在國內播出後，在國內引起廣泛討論，除了因為是首套中國製作，以世界歷史為題材的紀錄片外，背後的製作動機成為焦點所在。 不論是從前由皇帝下令編寫的史書，或是今天的歷史教科書，都不免牽涉到權力的問題，甚麼可以放進史書、甚麼才是歷史，由誰編寫，目的又是甚麼？《大國崛起》的出現，也並不是偶然。 《大國崛起》作為電視紀錄片，跟這個時代有著密切關係，出自中央電視台之手，更難免有政治因素的考慮。總編導任學安在採問中談到製作動機，說是因為在2003年11月，在上班途中聽到收音機播出一段新聞，是關於中共中央政治局請專家講課，內容是十五世紀以來，歷史上九個世界性大國崛起的經驗教訓（財經時報18-12-2006)，因而引起製作此紀錄片的念頭。 雖然不是直接的中央指令，製作紀錄片，自然是有目的，回看歷史、放眼世界，說穿了...
2007年的聖誕前夕，城市內熱鬧如昔，滿街張燈結綵的裝飾及購物人潮。但對沙田大圍村村民而言，這日子跟任何日子也不一樣，那是村民舉辦每十年一度的太平清醮活動。12月24日的早上，在打醮會場內，眾位穿著長衫馬掛的鄉親父老穿插其中，我們看到一位身材魁梧、一頭銀髮的會長，忙著招呼到來的親友和村民，這位父老便是鄭水興先生，正是這次人物專訪的主角。
「後殖民(post-colonial)」是在80年代西方學術界繼「後現代(post-modern)」、「後結構主義(post-structuralism)」等的「後」理論浪潮中湧現的術語。現在世界上大部份人也生活在殖民主義(colonialism)之後，因此「後殖民」也很「理所當然的(naturalized)」，一般被單一化區別(universalizing category) 與分割在殖民主義之外。在世界各地獨立聲中，「後殖民」也漸漸轉化成「第三世界」的「前殖民地(ex-colonies)」的政治環境統稱。廣義上，「後殖民」指在殖民時期之「後(after)」，尤其是指在第二次世界大戰後擺脫殖民統治獨立的第三世界國家。它隱含著這些經過了西方歐洲白人中心，在地域上作政治及軍事統治的第三世界社會的黑暗時代要結束，走向自由獨立，美好光明的「後殖民」新紀元。當中...